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[組圖]幼少兒皇族三果教育叢書之四-武英校場

文章來源:本站原創 作者:漠風 更新时间:2016/9/29 10:18:13 阅读:次

 

幼少兒皇族三果教育叢書之四-武英校場 

撰稿:王福來

审稿:师父 丁新民

 

第一章 武道

一. 武術曆史及發展簡述

在千百萬年曆史的長河中,中華民族從小到大,從分散到聚合,從單一民族到五十六個民族聚集和諧統一的民族大家庭,期間傳承和發展最充分的是耕戰。耕戰是有文字記載的五千年中華民族文明發展史的主要線索,文化學者也和考古學者也認爲,耕戰同樣也是中華民族有文字記載之前的千萬年文明發展的主要線索。中華民族就是這樣一個在千百萬年的農耕和戰爭中走過來的偉大的民族。耕代表了生命的傳承和生生不息;戰不是爲了死亡和消滅,而是爲了生存和強大,帶來了文化傳播和文明發展。

在千萬年的戰爭中,武學從無到有,從簡單到複雜,從殺敵保命到息兵止戰,從征伐到養生健體,從武術上升到武道,期間的故事從傾國傾城參與的國家之戰諸如炎黃大戰、秦朝征伐、崖山海戰,到個別勇士充滿智謀的獨立行俠仗義、偷刺暗殺如荊轲刺秦、王佐斷臂、,無不到影響到國家興亡、戰爭的成敗、城池的守失、家族的傳承和個人的命運。期間的各種角色,無論是深謀遠慮的、高瞻遠矚的、稱王稱雄的、臥薪嘗膽的、鞠躬盡瘁的君王統帥,還是運籌帷幄的、智勇雙全的、勇猛無敵的、萬夫不當的、殺敵無數的將軍士兵,或是視死如歸的、舍生取義的、英勇不屈的、忍辱負重的刺客殺手,都是英雄豪傑,武道高手。他們的故事從大氣磅礴到感人至深,從改朝換代到拼死一搏,無論用什麽樣的詞語都不能描述其全部,無論用什麽樣的比喻都不能表述其功勳,這就是中國武道的靈魂。

 

武術和武道

武術是中華民族在長期的曆史演進和傳承過程中不斷創造、逐漸形成的一個生存制勝、保家衛國、健體養生的技能。

在原始社會,獸多人少,自然環境十分惡劣,在“物競天擇,適者生存”的嚴酷鬥爭中,人們自然産生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。後來又逐漸學會了制造和使用石制或木制的工具作爲武器,並且産生了一些徒手的和使用器械的搏鬥捕殺技能,這便是武術的萌芽。

原始社會末期,部落戰爭的頻繁發生,進一步促進了武術的發展。在部落戰爭中,遠則使用弓箭、投擲器,近則使用棍棒、刀斧、長予,凡是能用于捕鬥搏擊的任何生産工具都成爲戰鬥的武器。據史籍記載,大禹時期三苗部族多次反叛,征伐多次未能使之降服。後來,禹停止進攻,讓士兵持斧和盾進行操練,請三苗部族的人觀看這種“千戚舞”以顯示武力雄厚,三苗部族從此臣服。這是原始社會一次盛大的武術自衛演練。古代的“武舞”爲後來武術套路的形成奠定了基礎。

進入階級社會,隨著生産力的發展、兵器的改進,武術也進入一個新的發展階段。

商周時期,由于青銅業的發展,出現了矛、戈、戟、斧、钺、刀、劍等精良兵器,以及運用這些器械的方法,如劈、紮、刺、砍等技術,還有了較量武藝高低的比賽。當時的武技多稱“手搏”、“手格”、“股肱”等。據《史記》記載,夏王桀、殷王武乙和纣王都是徒手生擒猛獸的技術能手。

春秋戰國時期,戰爭十分頻繁。武術的格鬥技能在軍隊和民間得到重視和迅速發展。這時鐵器的出現和步騎兵的興起,使武器的內容更加豐富,不僅質量精良,長短形態多樣,武術的技擊性進一步突出,同時武術的健身作用也受到重視。這時比試武藝已非常普遍並很講究攻防技巧,拳術打法也出現了進攻、防守、反攻、佯攻等。當時諸侯各國“以兵戰爲務”,對拳技、臂力、筋骨強壯出衆者都很重視。齊國宰相管仲,爲使齊國強盛,實行兵制改革,責令官兵進行實戰性武技訓練,凡是民間有拳勇而不報告者按隱匿人才問罪。

漢代是武術大發展的時期,在宮廷的酒宴中常出現劍舞、刀舞、雙戟舞等單人的、對練的或集體舞練的套路運動。徒手的拳術表演和比賽也深受統治者重視。楚漢之爭時期“鴻門宴”中有一個著名典故——項莊舞劍,意在沛公,可以看出,當時的武術已由過去單純的攻防動作逐步發展成可以單獨演練的套路形式。

隋唐時期,由于封建社會經濟的發展繁榮,與兩晉南北朝時期的停滯狀態相比,武術可以說又重新崛起。唐朝推行“武舉制”,這從政策上又促進了民間和官方的練武活動。在隋未就以武功聞名于世的少林寺,在唐武德年間(618一626年),因助李世民鏟平隋未割據勢力王世充有功,少林寺更加聲名大震,官府許其自立營盤、演練僧兵。

兩宋時期,內憂外患,戰火頻仍,廣大人民常結社習武以求自保。如“角抵社”、“英略社”、“弓箭社”都是比較大的民間習武組織。從幾部古代小說如《說嶽全傳》、《楊家將》、《水浒傳》等可以看出宋代武術的發展情況。

元代由于民族矛盾比較尖銳,蒙古統治者限制民間習武,不少武術家隱姓埋名,習武組織也轉爲秘密性的民間組織,使武術發展受到極大的抑制。

明代是我國武術全面大發展的時代。不同風格、不同流派的拳派林立,如戚繼光的《紀效新書》中就記載“宋太祖三十二勢長拳,綿張短打,溫家七十二行拳,三十六合鎖,山東李半天之腿,鷹爪王之拿,千跌張之跌,張伯敬之打„„”

清朝統治時期由于滿清貴族爲維持自己的統治地位,一度限制練武,所以清代的武術活動不如明代。但由于武術在民間已有廣泛群衆基礎,加之當時存在許多反清複明組織,人民群衆習武練功以圖推翻滿清統治之風反而使各種流派的武術更加紛呈于世。

民國時期,由于社會的發展,火器的普遍使用,武術的健身作用更爲明確,武術更主要是以體育運動的形式出現在社會生活之中。

新中國成立後,黨和政府關心人民健康,重視優秀民族文化遺産的繼承和發展。國家不僅定期舉行武術彙報表演,還在高等師範院校及體育學院開設武術專業,並組織專業人員在繼承傳統拳術的基礎上,廣收衆家之長,整理出簡化太極拳、中組長拳、初級長拳以及器械套路。爲了弘揚民族文化,發展體育運動,全國各地還建立了武術協會,吸引武術愛好者前去習武健身;國家還設有專門機構負責開展武術運動,將武術列爲正式比賽項目。這些措施極大地推動了武術的普及和研究工作,使武術運動得到長足發展。不論城鄉,群衆性的武術運動都廣泛推廣。特別是近幾年來,武術套路在技術風格上。結構布局上、質量和難度上,都有很大的提高和突破;還出現了集體比賽的項目,這是武術發展史上的新成果。隨著我國對外開放的擴大,武術也不斷走出國門一展風采,對發展同各國人民的友誼、促進文化交流做出了貢獻。

 

武學和尚武精神

中華武學,泛指中華民族在日常生活中結合社會哲學、中醫學、倫理學、兵學、美學、氣功等多種傳統文化思想和文化觀念,注重內外兼修,諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說等等,逐步形成了獨具民族風貌的武術文化體系。它內涵豐富,寓意深,既具備了人類體育運動強身健體的共同特征,又具有東方文明所特有的哲理性、科學性和藝術性,較集中地體現了中國人民在體育領域中的智慧結晶。它從一個側面反映了東方的民族文化光彩。因此,從廣義上看,武術不僅僅是“術”,而是“武學”、“武道”,是中華民族在生存和發展中産生和發展的博大精深的體系,是中國人民長期的戰爭和犧牲中積累起來的一宗寶貴文化遺産。 

四. 最具影響的武術流派

1道家武學

道家武學最早溯源到中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起,内丹已经经历了五千年的发展历程。丹道祖经丹道的发源,是非常早的事。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》和《阴符经》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经,后世一切丹经均从其中发挥而来,一直是内丹法诀的纲要。

道家功以長生爲目的,主要有正一、全真兩大派。兩大派分若幹宗派,兩大派外也還有若幹小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。盡管如此,無論何宗何派其修持功夫都以煉養陰陽、性命雙修爲第一要義,都以返樸歸真,天人合一爲最高境界,都以延年益壽和長生不老爲最終目的。

道家功法包含靜功類、內丹功、動功類、動靜相兼功類,自發發動功類、外氣功類、養生功類、治療功類、益智功類、美容功類、武術功類等,紛繁複雜,數不勝數,各有奇妙。

今天道家武功主要以湖北武當山爲主,在國內外影響越來越大。

2佛家武學

佛家武術以河南嵩山少林寺武術爲主。少林寺始建南北朝北魏時期,期初是爲了護寺弘法,後來在佛事煙花中創造出了拳術、棒法、刀劍槍等法。曆代主持常巡視徒衆明心見性,必先強身,並制定了嚴格的習武要求和武德戒律規定,使得少林弟子多是溫良和順、濟世助人、行俠仗義、爲世人仰重。尤其是隋末唐初,少林僧人幫助李世民立下赫赫戰功,隨得到朝廷褒獎,廣撥田園、給予政策,使少林寺和少林武術都得到巨大發展。在曆代發展的過程中,少林僧人也常常出現在愛國抗敵的戰場上,屢有戰功,成爲愛國故事和精神,使少林武術與佛家的慈悲爲懷及禅修方法相結合,形成少林武術的特色。

3民間武學

民間武術主要起願意各朝各代散落民間各地的王侯將士的後代、武林人士和武術愛好者的傳承、探索和發展。經過千百年的發展,也門派衆多,種類繁複,流派各異,影響深遠。最著名的有太極拳,南拳、八卦、形意、內家、洪拳、通背拳、心意拳、詠春拳,以及近代在美國發展、讓西方人開始認識中國功夫的李小龍的截拳等。太極拳從陳家溝發展起來,後經過傳承發展,之b生了楊氏太極、武太極、孫式太極拳、吳式太極拳,成爲公認的五大流派。

第二章 尚武的意義

一、 一陰一陽謂之道

文明的發展是武道開路,文道融合的過程。不論是東方文明,還是西方文明,武的發展直接推動了人類文明的發展,對武器的研究和發展總是走在科學技術發展的最前列,成爲推動科學技術發展的最大動力。在今天,雖然當現在武器的破壞力、殺傷力遠遠超過冷兵器時代,但是人們對冷兵器的使用卻變的越來越忌憚。換句話說,最厲害的武器越來越成爲威懾的工具,人本身的能力和戰力的重要性不但一直未被忽視,而且越來越受重視。

同時,隨著生産力和科學技術的發展,人們的生存能力和技術反而變得越來越弱,睿智的人們越來越認識到昔日和古代人們爲戰爭所修的武學今天變成人們保持健康、保持生命力的利器。

一陰一陽之謂道。一陰一陽、一文一武、一張一弛、一開一合正是中華的陰陽之道。不僅如此,興亡有道、得失有道、攻防有道、進退有道、軟硬有道、男女有道、利害有道,一陰一陽無處不在,就連生死,也是有道。詩人臧克家《有的人》說:“有的人活者,他已經死了;有的人死了,他還活著”,這首詩就是中華文化中對怎樣生死做了透徹的诠釋;不僅如此,我們還看到東方文明和西方文明的發展越來越像是一陰一陽的兩個方面。東方發展的思維注重的是合一求同,西方文明的發展是細分求異、注重個性,正是這種思維促進了個性化的發展、促進了科學技術的發展、從而促進了生産力的發展。而東方文明的發展雖然讓一些人在個性上面要有約束克制,正是這種對個人個性的約束和克制讓我們在集中力量辦大事上面很快顯示出優越性。這也說明個性和競爭能發展經濟,而集體主義同樣能促進生産的發展而且後勁更足。

我們很快發現中國的改革開放讓中國在三十年周過了西方社會一百年兩百年才走過的路。中國正在大步趕上曾幾何時在經濟上遠遠走在中國前面的西方國家。同樣,我們正在越來越清晰地認識到人的教育必須將我們當前的借鑒西方的教育體系和中國古代的君子教育、仕文化的教育結合起來,只有這樣,我們才能解決我們今天在經濟發展過程遇到的社會、人文、生命等等方面的問題。文和武結合,方爲完人。

文武雙修是未來中華子孫的學習成長之道,是中華文化發展傳承之道,是中華民族複興強盛之道。

一、 尚武是強國之道

尚武修文是強國之道。

經濟的發展會讓一個國家富起來,富起來的國家如果沒有武力保護自己,小不能阻止毛賊觊觎,大不能抵禦強盜搶劫,八國聯軍進北京就是最好的例子,圓明園裏伫立的斷垣殘壁早已經將這個慘痛的記憶刻印在中國人民的靈魂深處。古今中外的經驗告訴我們,國家意志與民族智慧的高度辨證統一是一個民族圖強的不二法門。缺乏智慧的意志力是虛弱的、短視的;缺乏意志力的智慧是危險的。最強大的意志力是民衆意志和國家意志的高度統一,當今的中國正處在這個階段,我們需要一種民族精神把整個民族牢牢凝聚在一點之上,讓意志與智慧表現出一種頑強的精神,這就是尚武精神!

因孩子的機緣,曾到湖北的武漢大學。武大的校園門口豎立一個牌坊,上書“國立武漢大學”。不知道哪個教授在每每給學子的第一堂課上都會講這樣一句話:國立武漢大學,用現在的語序讀出來就是“學大漢,武立國”,這是祖先和曆史給中國人的偈語。

秦朝統一了六國,始皇帝統一後的重要舉措之一就是讓公子扶蘇領命修建秦長城,也許是經年的戰亂讓嬴政累了,建好“院牆”休養生息吧。結果很快民怨沸騰,陳勝吳廣起義動搖了秦朝立足未穩的基業,項羽劉邦的軍隊很快就滅亡了秦朝。漢朝統治之後,漢武帝--劉徹是第一位奠定整個國家尚武精神的領袖。“犯我強漢者,雖遠必誅”,攻擊是最好的防守,尚武的戰略價值遠遠超過勞民傷財的長城。

強國之道外在發展在于發展經濟、增強科技和軍力,而強國之道的內在發展在于發揚文化,鑄造精神,強國之道的核心在于培養英才,強身健體,提高生命力。

強國之道不是霸權,不是蠻不講理,更不是恃強淩弱,強國之道是自強不息,以武止戈,是後發制人,是順天道逞民心,是安邦修睦,是仁義廣施,自強才能堅持公道、主持正義。

廢武修文是一條衰弱之路,沒有武道保護的國家,經濟文化越是發展,越會吸引強盜的觊觎,國家和民衆就越是危險。中國曆代統治者都是以武起家,奪得江山,又因爲害怕被他人趕下龍座,明裏暗裏壓制武道,結果先是自己和後代生命力弱化,使得國家軍力弱化,最後終將被人趕出宮廷,甚至是搭上整個家族後代的性命。這是幾千年中中華先祖們用血和肉寫成的中國曆史的字裏行間透出來的警示。

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